KH ABDUL WAHID HASYIM
Sifat Manusiawi Sang Tokoh di Mata KH Syaifuddin Zuhri .
KH. Abdul Wahid Hasyim lahir pada tanggal 1 juni 1914 di Tebuireng
Jombang. Membidani terbitnya majalah bulanan bernama “Suluh Nahdlatul
Ulama” yang diasuh dan dikemudikan dari tengah-tengah Pesantren
Tebuireng. Majalah ini menjadi mimbar dan sekaligus menara Nahdlatul
Ulama (NU). Melalui penerbitan majalah inilah, KH. Abdul Wahid Hasyim
mengakui rasa simpatinya pada karya-karya KH Saifuddin Zuhri yang
tersebar di berbagai media NU seperti “Berita NU” di Surabaya, Majalah
bulanan “Suara Ansor NU” di Surabaya, Majalah bulanan “Trompet Pemuda”
terbitan Ansor NU Cabang Kudus, Majalah bulanan berbahasa Jawa
“Panggugah” diterbitkan Konsulat NU Banyumas dan Mingguan “Pesat” yang
berisi berita-berita politik populer di Semarang.
Dari sinilah KH A. Wahid Hasyim kemudian meminta KH Syaifuddin Zuhri
untuk menulis dalam “Suluh NU” yang diasuhnya. Selama hampir 3 kemudian
KH Syaifuddin Zuhri secara tetap, membantu menulis dalam “Suluh NU”
hingga dilarang terbit oleh pemerintahan militer Jepang pada tahun 1942
M.
Awalnya, KH. Abdul Wahid Hasyim berkiprah sebagai Ketua Lembaga
Pendidikan Ma’arif Nahdlatul Ulama pada tingkat Cabang Jombang, kemudian
melompat menjadi Ketua Pengurus Pusat Ma’arif NU dan berkantor di
Surabaya. Dalam
Mengenalnya dari Dekat
Semenjak berkenalan, KH Syaifuddin Zuhri sering sekali
menyertai KH. A Wahid Hasyim dalam perjalanan perjuangan, menghadiri
pertemuan politik, mengunjungi tokoh-tokoh ulama dan pemimpin pemimpin
ormas dan lain sebagainya.
Semenjak tahun 1939 KH. A Wahid Hasyim dipercaya menjabat sebagai Ketua
MIAI (Majelis Islam A’la Indonesia), sebuah badan federasi NU,
Muhammadiyah, PSII, PII, Al-Irsyad, Persis. Sehubungan dengan jabatannya
di MIAI, KH A. Wahid Hasyim juga kemudain duduk pula dalam kepemimpinan
Presidium Korindo (Kongres rakyat Indonesia), sebuah proyek perjuangan
bersama GAPI (Gabungan Partai Politik Indonesia).
Hampir seluruh kota-kota di pulau Jawa mereka singgahi salama zaman
pendudukan militer Jepang dan zaman Revolusi fisik (1945-1949), baik
untuk urusan politik maupun pertahanan TAir selama perang kemerdekaan.
Selama kurang lebih 14 tahun KH Syaifuddin Zuhri memperoleh kesempatan
untuk mengenal lebih dekat KH A. Wahid Hasyim. Sehingga KH A. Wahid
Hasyim telah memberi bekas mendalam bagi pertumbuhan karakternya sebagai
seorang pemuda yang berusia sekitar 25 tahun.
Perkenalan ini terus berjalan hingga 5 hari sebelum KH A. Wahid Hasyim
wafat pada tanggal 19 April 1953 dalam usia 39 tahun. Wafat ketika
sedang malakukan tugas selaku Ketua Umum Pengurus Besar NU (partai
politik yang berusia 2 tahun setelah memisahkan diri dari partai
Masyumi).
Musibah itu terjadi tatkala KH A. Wahid Hasyim mengalami kecelakan mobil
di desa Cimindi dekat Cimahi Bandung dalam perjalanan menuju ke
Sumedang. Pada hari wafatnya KH A. Wahid Hasyim telah lebih dari 7 tahun
menjalani puasa sepanjang tahun, kecuali pada hari-hari yang dilarang
oleh Islam untuk menjalani puasa (Idul Fitri, Idul Adha, dan hari
Tasriq)
Makanan dan Pakaian
KH A. Wahid Hasyim termasuk orang besar yang tidak pernah
menyusahkan diri maupun orang lain dalam masalah makanan. Tentang
makanan Nabi Besar Muhammad SAW bersabda, ”Kami adalah golongan
orang-orang yang makan bila merasa lapar dan jika makan pun tidak sampai
kenyang.”
Jika kebetulan dalam perjalanan KH A. Wahid Hasyim harus makan dalam
sebuah restoran dan memesan berbagai jenis makanan ”kelas berat” aneka
ragam, maka tujuannya hanyalah untuk menyenangkan teman dalam
perjalanan. Termasuk bila di rumah, hanyalah untuk menghormati tamu
saja.
Pada suatu hari KH Syaifuddin Zuhri menyertai KH A. Wahid Hasyim dalam
suatu perjalanan perjuangan ke daerah Jawa Barat. Seharian penuh
keduanya disibukkan dengan acara-acara yang sangat padat, sekalipun
demikian, KH A. Wahid Hasyim tetap berpuasa (sunnat). Ketika tiba di
hotel, waktu sahur telah datang, sementara KH Syaifuddin Zuhri baru
menyadari kelengahannya. KH Syaifuddin Zuhri lupa menyediakan santapan
sahur bagi KH A. Wahid Hasyim.
Di atas meja ada sebutir telur rebus dari sisa santapan sahur kemarin
dan segelas teh bagian KH Syaifuddin Zuhri ketika sore. Dengan sebutir
telur dan segelas teh itulah KH A. Wahid Hasyim bersahur. Padahal bila
KH A. Wahid Hasyim mau lebih dari itu, KH Syaifuddin Zuhri masih bisa
membelikannya di sebuah warung dekat hotel yang masih melayani para
pembeli. Di sana masih bisa dipesan nasi goreng, sate ayam, gado-gado
dan sebagainya.
Namun KH A. Wahid Hasyim tidak memperdulikan tawaran KH Syaifuddin
Zuhri. Jawaban KH A. Wahid Hasyim hanya, ”Ah besok toh lapar juga
sepanjang hari.” Sebutir telur itu bahkan hendak dibagi dengan KH
Syaifuddin Zuhri, demi ”keadilan Sosial” katanya. Tetapi tentu saja KH
Syaifuddin Zuhri tolak, toh KH Syaifuddin Zuhri tidak selalu puasa
sunnat serutin KH A. Wahid Hasyim. Sambil menyelesaikan sebutir telur
yang satu-satunya untuk sahur itu KH A. Wahid Hasyim berucap, ”Kita
berlapar-lapar supaya tidak melupakan nasib kaum lapar,” yang dimaksud
adalah pada hari kiamat kelak.
Sementara dalam hal berpakaian, KH A. Wahid Hasyim berpendirian, tidak
asal berpakaian! Itu sebabnya KH A. Wahid Hasyim selalu berpenampilan
necis dan harmonis. Di kalangan yang mengerti seni berpakaian ,K.H.A
Wahid Hasyim termasuk bergolongan well dressed selalu rapih dalam
berpakaian. Kualitas maupun warna baju, kemeja, dasi, celana, hingga
sepatu dan kaos kaki selalu serasi, sedap dipandang. Begitu pula jika
mengenakan kain sarung, kombinasi antara baju kemeja dan sarungnya
mempunyai daya pikat dan mendatangkan rasa hormat. Warna-warna pakaian
yang menjadi kegemarannya selamanya kalem, meskipun sesekali ada
variast, namun tidak menimbulkan ‘kejutan’.
Pernah KH Syaifuddin Zuhri menanyakan tentang ”falsafat” berpakaiannya,
maka jawabannya adalah, ”Tugas kita menjalankan misi perjuangan ini
adalah untuk menarik simpati orang banyak. Jika mereka belum tertarik
pada ide atau gagasan kita, biarlah sekurang-kurangnya mereka tertarik
pada kepribadian kita. Nah, berpakaian yang menyenangkan dalam pandangan
orang, akan menimbulkan kesan mengenai kepribadian kita,” terang KH A.
Wahid Hasyim.
KH A. Wahid Hasyim berpakaian dengan disertai cita rasa dan daya insting
yang begitu kuat. KH A. Wahid Hasyim tahu benar mengenai kecocokan
antara situasi dan keserasianpakaiannya. Mengerti tentang menggunakan
setelan celana, dan setelan sarung dalam waktu yang tepat.
Pada suatu hari KH A. Wahid Hayim diundang Bung Karno ke Istana Presiden
di Yogyakarta. Di sana telah berkumpul Dr. Muhammad Hatta, Haji Agus
salim, Mr. Muhammad Yamin, dan tokoh nasional lainnya. Perundingan
politik sedang berlangsung berhubung atau situasi tanah air. Tiba di
Istana Presiden, KH A. Wahid Hasyim langsung bercengkrama dengan yang
tengah menantikan kedatangannya. Sedangkan KH Syaifuddin Zuhri yang
mendampinginya duduk bersama para ajudan dan pengawal dalam jarak 20
meter. Tiap kali KH A. Wahid Hasyim mengemukakan pendapatnya dalam
diskusi, maka para pejabat tinggi negara itu tergelak tertawa sebagai
tanda persetujuan dalam suasana gembira.
Setelah kira-kira satu jam, pertemuan para pemimpin itu pun usai. KH A.
Wahid Hasyim cepat-cepat meninggalkan mereka, meskipun tampaknya para
koleganya ini masih hendak menahan agar bisa bercengkerama lebih lama
lagi. Terasa adanya suasana kangen antara satu dengan lainnya. Tetapi KH
A. Wahid Hasyim cepat-cepat menuju mobilnya. Dalam mobil KH Syaifuddin
Zuhri menanyakan, mengapa menghadiri pertemuan tingkat tinggi itu, KH A.
Wahid Hasyim cuma mengenakan sarung saja? Maka KH A. Wahid Hasyim
menjawab, ”Kedatangn saya bukan karena atas keinginan saya, melainkan
atas permintaan mereka. Buat mereka tidak menjadi persoalan pakaian yang
saya kenakan. Kecuali itu saya sengaja memakai sarung untuk mengangkat
harkat kaum bersarung!” Kemudian KH A. Wahid Hasyim menyambung
pernyataannya, ”Para kyai kadang-kadang tidak dihargai oleh mereka yang
sok intilektual hanya karena sarungnya. Padahal lihatlah, Ki Sarmidi
Mangunsarkoro selalu mengenakan sarung, padahal beliau menteri P dan K!”
tandas KH A. Wahid Hasyim.
Membaca Buku
KH A. Wahid Hasyim adalah pribadi yang cerdas dan lihai
dalam berpidato. Terutama sekali karena pidatonya selalu didukung dan
dilengkapi dengan tema-tema yang disitir dari salah berbagai buku. Tentu
tiada kesulitan bagi KH A. Wahid Hasyim untuk mencari referensi, karena
KH A. Wahid Hasyim menguasai bahasa Arab, Belanda dan Inggris sebagai
kunci utama dalam penguasaan buku-buku ilmiah saat itu.
Meskipun tidak pernah sekolah formal di bangku sekolah pemerintah
Belanda, sejak dari tingkat dasar sekalipun, namun KH A. Wahid Hasyim
telah mulai belajar menulis dan membaca huruf latin sejak dini secara
self studie. Dari cara belajar non formal inilah KH A. Wahid Hasyim
mampu mempelajari berbagai buku dalam bahasa Belanda dan Inggris.
Menurut cerita yang dituturkan kepada KH Syaifuddin Zuhri, KH A. Wahid
Hasyim merupakan pelanggan tetap sebuah perpustakaan di kota Surabaya.
Tidak seperti orang kebanyakan yang datang keperpustakaan dengan memilih
judul yang telah disiapkan dari rumahnya, KH A. Wahid Hasyim membaca
buku apa saja tanpa memilih judul. Mengambil secara berurutan, buku-buku
yang tersusun di rak hingga seluruh buku habis dibacanya. Karenanya,
tidaklah mengherankan jika KH A. Wahid Hasyim mengetahui pengetahuan
umum di bidang sejarah, pengetahuan alam, filsafat, politik, ekonomi,
seni budaya, dan lain-lainnya.
KH A. Wahid Hasyim mengkritik orang-orang terpelajar yang tidak peka
terhadap masalah-masalah kemasyarakatan. Menurut KH A. Wahid Hasyim,
mereka hanya bisa membaca buku-buku kecil dalam huruf-huruf kecil
a-b-c-d atau alif-ba-ta-tsa, tetapi tidak bisa membaca buku-buku besar
dengan huruf-huruf besar. Yang dimaksudkan di sini adalah kebanyakan
orang pandai tidak mampu membaca tanda-tanda (fenomena) yang sedang
bergejolak dalam masyarakat.
Dalam memori KH Syaifuddin Zuhri, KH A. Wahid Hasyim menganggap bahwa
membaca sejarah amatlah penting, tetapi jauh lebih penting lagi adalah
membuat sejarah itu sendiri, atau setidak-tidaknya ikut membuat sejarah.
Bagi KH Syaifuddin Zuhri, KH A. Wahid Hasyim telah membuktikan
anggapannya ini. KH A. Wahid Hasyim telah terlibat dalam serangkaian
tokoh-tokoh yang menjadi ujung sejarah kelahiran Indonesia bersama-sama
dengan Ir. Soekarno, Dr. Muhammad Hatta, Haji Agus Salim, Mr. Ahmad
Subarjo, Mr. AA Maramis, Mr. Muhammad Yamin, Abikousno Cokrosuyoso dan
KH. Abdulkahar Muzakkir dalam menyusun Jakarta Charter tertanggal 22
juni 1945 yang akhirnya manjelma menjadi pembukaan UUD 1945.
Pendidikan Agama
Pendidikan agama KH A. Wahid Hasyim diperoleh secara langsung dari
asuhan ayahandanya, KH Hasyim Asy’ari, ulama terbesar Jawa pada
zamannya. Lingkungan Pesantren Tebuireng dengan sendirinya merupakan
faktor yang sangat penting di dalam menempa jiwa dan semangat KH A.
Wahid Hasyim. Kecerdasan otaknya sangat menolongnya dalam mengembangkan
jiwa kritis yang mendambakan kemajuan.
Sekedar contoh, konon sewaktu masih kanak-kanak, KH A. Wahid Hasyim
gemar bermain main di halaman Masjid, dekat serambi tempat ayahandanya
mengajar para santri. Meskipun tampaknya perhatian KH A. Wahid Hasyim
kala itu hanya terpusat pada permainannya bersama teman-temannya, namun
uraian kata sang ayah yang tengah mengajar itu dapat ditirukan serta
merta sambil asik bermain-main.
KH A. Wahid Hasyim kecil mulai belajar bahasa Belanda sambil asyik
bermain main dengan teman-temannya. Daya tangkap serta kecerdasan
menjadikannya mudah mempelajari bahasa Belanda. Bukan saja”berguru”
kepada Imam Sukarlan (guru prifatnya), namun KH A. Wahid Hasyim juga
berguru kepada santri-santri lain yang mahir berbahasa Bseperti Abdul
Aziz Diyar yang merangkap guru juga sebagai di Pesantren Tebuireng.
Menginjak usia sekitar 20-an tahun, KH A. Wahid Hasyim telah mulai
sering membantu KH Hasyim Asy’ari menyiapkan kurikulum dalam pesantren
dan menjawab surat-surat ayahandanya dalam bahasa Arab. Surat-surat ini
banyak diterima dari para ulama di berbagai pelosok tanah air yang
menanyakan beberapa masalah hukum Islam aktual yang sedang menjadi topik
hanyag di masyarakat. Namanya mulai dikenal masyarakat seiring
seringnya KH A. Wahid Hasyim mewakili ayahandanya menghadiri
pertemuan-pertemuan ilmiah maupun ceramah-ceramah atas undangan
pesantren-pesantren di daerah lain.
Kegemarannya KH A. Wahid Hasyim adalah menelaah kitab-kitab agama di
bidang fikih, akidah, tafsir, tasawuf, serta buku-buku berbahasa Belanda
dan Inggris. Di tengah kesibukannya sebagai seorang pemimpin tingkat
nasional, yang hari-harinya dipenuh dengan acara-acara politik dan
perjuangan, namun bila tiba waktunya menghafal Al-Qur’an maka
disisipkanlah waktu beberapa menit untuk menghafal Al-Qur’an. Bahkan
saat sedang menghadiri sidang kabinet atau sedang menyetir mobil
sekalipun.
Watak Mulia dan Sederhana
KH A. Wahid Hasyim telah memiliki sifat mulia sejak
kecilnya. Sikap mulia dan sederhana ini tetap disandangnya hingga
dirinya telah menjadi menteri negara. KH A. Wahid Hasyim tetap menulis
surat-surat yang diketik sendiri kepada teman-temannya, baik yang masih
sering berjumpa, apalagi yang sudah jarang bersua. Surat-suratnya
biasanya berisi anjuran mempererat tali persaudaraan, paparan
perkembangan masyarakat dan menasehatkan cara-cara menghadapi situasi
terkini.
Surat-surat yang datang dari teman-teman maupun orang yang tak
dikenalnya, selalu diperhatikan dan dijawab seperlunya. Diceritakan
dalam suatu surat, si pengirim menyatakan dirinya adalah seorang petani
miskin yang diperlakukan tidak adil oleh pamong desanya. KH A. Wahid
Hasyim sangat antusias menerima surat dari orang yang tak dikenal itu,
diambulnya mesin ketik dan seketika itu pula ditulis jawabannya dengan
pendek.
”Surat Saudara sangat mengharukan saya. Harap dimaafkan, bahwa pada saat
inii saya belum sempat membalas surat Saudara. Insya Allah saya akan
perhatikan benar-benar. Bahkan saya berpikir akan datang kepada Saudara
untuk turut memecahkan persoalan Saudara. Wassalam”
Benar juga, di hari lain KH A. Wahid Hasyim datang ke daerah Kediri
untuk menjumpai si pengirim surat dan lalu datang kepada camat di
daerahnya untuk mencari jalan penyelesaiannnya. Akhirnya masalah si
pengirim surat dapat dipecahkan.
Sudah menjadi kebiasaan KH A. Wahid Hasyim, bila berkunjung kepada
seorang teman, selalu membawa oleh-oleh, baik berupa buah-buahan maupun
sebungkus kue dan rokok bila seorang yang dikunjungi adalah seorang
perokok, meskipun KH A. Wahid Hasyim sendiri tidak merokok. Di dalam
sakunya selau ada korek api untuk memberi api teman bicaranya yang
hendak merokok.
Pada suatu hari, KH A. Wahid Hasyim bertandang ke rumah KH Syaifuddin
Zuhri. Seperti biasa jika KH A. Wahid Hasyim datang, maka kawan-kawan
dan keluarga KH Syaifuddin Zuhri pun ikut mengerumuninya. Setelah
orang-orang bubar untuk memberi kesempatan KH A. Wahid Hasyim
beristirahat. KH Syaifuddin Zuhri pun menyiapkan kamar tidurnya untuk
bermalam.
Sementara KH Syaifuddin Zuhri dan istrinya menyiapkan kamar tidur untuk
tamunya ini, rupanya KH A. Wahid Hasyim justru asyik membersihkan meja
yang terserak-serak, gelas-gelas bekas minuman dan puntung-puntung rokok
yang ditinggalkan oleh para pengerumun sebentar tadi. KH A. Wahid
Hasyim merapikan meja dan kursi dari asbak tempat menaruh bekas punting
rokok.
Sudah tentu KH Syaifuddin Zuhri amat terperanjat dan mencoba mencegah
agar KH A. Wahid Hasyim tidak usah mengerjakan hal-hal yang seharusnya
dilakukan oleh tuan rumah. Namun pada saat itu justru KH A. Wahid Hasyim
menjawab dalam bahasa Arab, ”Khalash,” (sudah selesai).
Menurut KH A. Wahid Hasyim, ”Orang-orang tua tidak usah dilihat dari
ilmu maupun kedudukannya, dari segi usia saja, orang yang lebih muda
wajib memuliakannya.
Dalam kamus KH A. Wahid Hasyim, cara menghadapi kesombongan bukanlah
dengan bersikap rendah hati. Menurut KH A. Wahid Hasyim orang-orang
sombong dan angkuh hanya mengenal satu bahasa, yakni kesombongan. Mereka
tidak mengenal rendah hati dan mengalah. ”Kita tidak usah menyombong,
karena terkena najis tidak boleh dibersihkan air najis! kepada mereka
harus kita perlihatkan bahwa diri kita adalah kuat dan sanggup
mengalahkannya. Orang sombong maupun zalim harus ditolong.” Cara
menolong orang sombong yang baiasa dipilih oleh KH A. Wahid Hasyim
adalah dengan menyetop atau mencegah agar seseorang tidak sombong atau
dzalim lagi.
Profil Seorang Pendidik, Ulama, dan Negarawan
Sebagai seorang pendidik KH A. Wahid Hasyim termasuk seorang pembaharu
dalam lingkungan madrasah dan pesantren. Bagi KH A. Wahid Hasyim, metode
sekolah dapat diterapkan dalam pembaharuan madrasah dan pesantren tanpa
menghilangkan kepribadian yang menjadi ciri khas madrasah dan
pesantren. Pembaharuannya dilakukan secara bijaksana dengan menanamkan
pengertian serta kesadaran tentang arti penting pengoganiasaian
(manajemen) yang baik. Pesanten sebagai dunia santri berbeda dengan
perguruan tinggi atau sekolahan.Pesantren juga bukan sekedar asrama
pelajar.
Pesantren adalah sebuah sistem pendidikan serta kader vorming yang
telah mempunayi tradisi tersendiri. Pesantren inilah yang menimbulkan
salah satu inspirasi bagi Ki Hajar Dewantara tatkala mencetuskan idenya
membangun Perguruan Taman Siswa.
KH A. Wahid Hasyim senantiasa mengembangkan ide-ide pembaharuan
pesantren dan madradsah melalui pendekatan kepada sahabat-sahabatnya
dekatnya seperti KH.Hamid pemimpin Pesantern Termas Pacitan, KH Zarkasyi
pemimpin Pesantren Gontor Ponorogo, KH. Ali Maskum pemimpin Pesantren
Krapyak, Yogyakarta, KH Ajengan Ruhiyat pemimpin Pesantren Cipasung
Tasikmalaya, KH Ali Mansur pemimpin Pesantren Lirboyo Kediri, KH R.
As’ad pemimpin Pesantren Asembagus ,Situbonbo, dan lain-lain.
KH A. Wahid Hasyim sendiri tidak sependapat dengan adanya bantuan
keuangan dari pemerintah. Menurut KH A. Wahid Hasyim bantuan pemerintah
justru akan menempatkan pesantren ke arah ketergantungan maupun merasa
berhutang budi kepada pemerintah, baik secara terang-terangan maupun
terselubung. KH A. Wahid Hasyim mengharapkan, pesantren dapat tumbuh
dengan tetap berdikari, seperti tradisinya semenjak berabad-abad. Karena
itulah, pada zaman kolonial Belanda, Tebuireng tidak pernah bersedia
menerima subsidi dari pemerintah, meskipum sekolah-sekolah Muhammadiyah
justru menerimanya dengan antusias. Pada zamannya, sikap Tebuireng ini
merupakan pola panutan bagi seluruh pesantren yang berafiliasi kepada
NU.
Perjuangan di zaman Kolonial Belanda dan Jepang
Sebagai seorang tokoh Nahdlatul Ulama maka KH A. Wahid Hasyim bersikap
anti-kolonialisme dan anti-kapitalisme. Karenanya, tidak mengherankan,
KH A. Wahid Hasyim bersama tokoh-tokoh lain dalam NU, mempoerjuangkan
hapusnya subsidi pemerintah kolonial kepada sekolah-sekolah Islam,
memperjuangkaan keringanan beban-beban pembiayayan bagi para jamaah
calon Haji di pulau Onrust dan sebagainya. Penghapusan biaya korban
penyembelihan korban pada Hari Raya Idul Adha, menuntut kepada
pemerintah agar para pejabat yang diangkat dalam kedudukan-kedudukan
pada kantor-kantor Kepenghuluan/Qadhi dipilih dari orang-orang yang
memiliki standar pengetahuan hukum Islam dan akhlak Islam dan lain-lain.
Atas dorongan K.H. Mahfudz Shiddiq Ketua Umum PBNU yang dipilih selama 4
kali kongres (Orang kuat dalam NU), maka pada tahun 1939 KH A.Wahid
Hasyim dipilih menjadi Ketua Dewan Majelis Islam A’la Indonesia (MIAI).
Para anggota MIAI adalah tokoh-tokoh top Indonesia seperti Abikusno
Cokrosuyoso, Dr. Sukiman, Wondoamiseno, KH Mas Mansur, KH Abdul Kahar
Muzakkir, Umar Habaisy, Muhammad Natsir, dan lain-lain. Kedudukan Ketua
MIAI ini dengan sendirinya menempatkan KH A.Wahid Hasyim sebagai pejuang
politik menghadapi penjajahan.
Akan tetapi tatkala zaman pendudukan Jepang, kelompok MIAI bubar.
Kemudian atas prakarsa KH A. Wahid Hasyim MIAI menjelma menjadi ”Majelis
Syuro Muslimin Indonesia” (Masyumi). Melalui Masyumi ini, terbentukalah
badan Pusat latihan Hizbullah di Cibarusa, dekat Cibinong Bogor,
Sekolah Tinggi Islam di Jakarta dan penerbitan Majalah ”Suara Muslimin”
yang mula-mula dipimpin oleh KH Saifuddin Zuhri dan kemudian beralih ke
tangan Harsono Cokroaminoto.
Selama zaman kependudukan Jepang KH A. Wahid Hasyim merupakan tokoh
sentral di kalangan Umat Islam. KH A. Wahid Hasyim juga menjabat sebagai
anggota Chuuo Sangi In yakni semacam DPR ala Jepang. Dengan jabatan
tersebut KH A. Wahid Hasyim dapat menyakinkan tentara Jepang untuk
mendirikan sebuah badan yang menghimpun kalangan ulama. Maka
terbentuklah Badan yang bernama Shumubu, yaitu Badan Urusan Agama Islam
yang susunannya terdiri dari: KH. Hasyim Asy’ari selaku Ketua, KH. Abdul
Kahar Muzakir selaku Wakil Ketua dan KH A. Wahid Hasyim selaku Wakil
Ketua. Oleh karena KH Hasyim Asy’ari tidak dapat aktif karena memangku
Pesantren Tebuireng, maka jabatan ketua sehari-hari dipegang oleh KH A.
Wahid Hasyim. Badan inilah yang menjelma menjadi Departemen Agama
(setelah proklamasi 17 Agustus 1945)
Taktik politik yang dijalani KH A Wahid Hasyim di zaman Jepang ialah,
mengambil unsur kekuasaan Jepang yang Positif bagi perjuangan mencapai
kemerdekaan Indonesia. ”Kerja sama” dengan Jepang (pada tingkatan
pertama) dipandang perlu sebab bangsa Indonesia yang tidak mempunyai
kekuatan politik (kekuasaan ) di zaman Belanda tidak akan sanggup
menghadapi kekuatan Militer Jepang yang tengah berada di puncak
kemenangan. Kezaliman-kezaliman pemerintahan Jepang kepada bangsa
Indonesia, oleh KH A. Wahid Hasyim, dijadikan pupuk keyakinan bagi
rakyat, bahwa sesuai dengan Al-Qur’an segala yang batil pasti akan
sirna, kezaliman tak pernah mengalami kemenangan yang panjang.
Perjuangan di Zaman Revolusi Indonesia
Meskipun KH A. Wahid Hasyim sudah menjadi menteri sejak dalam kabinet
pertama dan menjadi menteri pula di kabinet-kabinet sesudahnya, namun
Beliau tidak melepaskan kedudukannya sebagai pemimpin masyarakat. Adalah
menjadi pendirianya yang tak tergoyahkan: tanpa seorang masyarakat
seorang menteri tidak ada artinya dalam arti perjuangan dan pengabdian
masyarakat.
Republik Indonesia yang mendapat pukulan-pukulan dari Nica yang hendak
menegakkan kembali penjajahan Belanda atas bekas jajahannya, menyebabkan
perlunya penggalangan Umat Islam Indonesia dalam satu kekuatan. Maka
lahirlah Partai Politik Islam ”Masyumi” dalam suatu Kongres yang
diselengarakan di Ibu Kota Republik Indonesia, Yogyakarta, pada November
1945. Nama Masyumi dipergunakan hanya sekedar nama, bukan dalam arti
”Majelis Syuro Muslimin Indonesia” seperti ketika masih di zaman
Jepang.
Partai Masyumi dipimpin oleh dr. Sukiman, sedang pimpinan Majelis
Syuro-nya dipimpin oleh KH Hasyim Asy’ari dan KH Abdul Wahab Chasbullah
selaku Wakilnya. Adapun KH A.Wahid Hasyim memegang jabatan Ketua Dewan
Pertahanan Partai yang langsung memimpin Markas Tertinggi ”Hizbullah”,
yang diketuai oleh Zainul Arifin dan Markas Tertinggi ”Barisan Sabillah”
yang diketuai oleh KH. Masykur. Berhubung tugasnya di dalam partai
”Masyumi” yang membidani politik pertahanan (kemiliteran), maka KH
A.Wahid Hasyim diangkat oleh Panglima Besar Jenderal Sudirman menjadi
penasehat pribadinya.
Masa perang kemerdekaan antara tahun 1945-1950 menyebabkan KH A. Wahid
Hasyim menyibukakan diri dalam gejolak revolusi. Meskipun sebagian besar
waktunya dicurahkan kepada soal politik dan pertahanan, seperti dua
kali menghadapi agresi Belanda atas Republik Indonesia dan kemelut
politik yang penuh pertentangan di masyarakat, namun KH A.Wahid Hasyim
tetap menjalin hubungan erat dengan para ulama dan dunia pesantren.
Ketika NU merasa sering dirugikan akibat mekanisme demokrasi yang
timpang dalam Partai Masyumi, maka NU menginginkan berpisah dari
Masyumi. Sebagian golongan yang mempunyai andil besar sering diabaikan
aspirasinya disebabkan pimpinan politik lebih condong pada permainan
otoriter berdasarkan klik sistem atau”konco-isme”. Kaum politisi sering
mengabaikan pertimbangan Ulama padahal masalahnya menyangkut nilai
Agama. NU berusaha memperbaiki ketimbangan yang terjadi di dalam Partai
Masyumi, terutama ketika partai tersebut berada di bawah pimpinan
Muhammad Natsir dengan grup elit politisi golongannya. Selama 4-5 tahun
usaha NU mengadakan usaha-usaha dari dalam, tetapi tidak berhasil.
Karena tidak ada jalan lain maka koreksi NU ditingkatkan.
Atas prakarsa KH A.Wahid Hasyim, Nahdlatul Ulama mendirikan Biro Pilitik
yang bertugas melakukan perundingan dengan pihak Partai Masyumi untuk
mencari jalan islah menuju mekanisme demokrasi secara sehat. Usaha ini
pun mengalami kegagalan. Maka pada tahun 1950 dalan Kongres NU di
Jakarta, Kongres memutuskan NU keluar dari Partai Masyumi. Namun
pelaksanaannya ditangguhkan untuk sementara waktu agar memberi
kesempatan kepada Partai Masyumi meninjau pendiriannya atas koreksi NU.
Bagi NU, Partai Masyumi terlalu mengandalkan kekuatan grup elita
politisinya, mengira bahwa Masyumi telah begitu kuat hingga memandang
kecil terhadap kekuatan dan pengaruh NU. Tahun 1952 NU melangsungkan
Kongres di Palembang, dr. Sukiman selaku ketua Partai Masyumi hadir
dalam kongres itu atas undangan NU. Acara terpenting dalam kongres
ialah: apakah NU tetap di dalam Masyumi atau keluar. Akhirnya kongres
memutuskan NU menjelma menjadi partai politik sendiri lepas dari Partai
Masyumi. Kongres juga memilih KH A.Wahid Hasyim menjadi Ketua Umum
Pengurus Besar Partai NU.
Sifat-sifat yang Menonjol
Sebagai pejuang KH A. Wahid Hasyim adalah pribadi yang
gigih mempertahankan prinsip, tetapi toleran, pantang menyerah dan tidak
mengenal putus asa. Di kalangan para pemimpin, KH A. Wahid Hasyim
terpuji keberaniannya atas perhitungan matang menimbulkan rasa hormat di
kalangan lawan sekalipun. Menjadi kawan baik dari Bung Karno, Bung
Hatta, Muhammad Yamin, Ahmad Subarjo, Sukiman, Pak Dirman, Bung tomo,
Sungkono, Sukarno. Khoirul saleh, BM Diah, Jamaludin Malik, Anwar
Cokroaminoto, Sidik Joyosukarto, dan segudang orang-orang terkemuka
lainnya. Meskipun demikian, KH A. Wahid Hasyim sanggup berjam-jam
mengobrol denga para supir, kondektur kereta api, dan montir di bengkel.
Tergolong orang berada (kekayaannya jangan dibandingkan dengan
orang-orang kaya zaman kini), KH A. Wahid Hasyim seorang dermawan dan
memiliki jiwa sosial tinggi, terutama orang-orang yang sedang dirundung
kesusahan.
Kewafatannya dalam syahid meninggal dalam usia belum 40 tahun
menyebabkan dunia Ulama dan Pesantren menjerit dan meratap. Kaum politik
dan masyarakat baik tua maupun muda merasa kehilangan yang besar. Yang
patah akan tumbuh akan tetapi bukan lagi A. Wahid Hasyim. Abdul Wahid
hasyim hanya ada satu dalam sejarah ummat manuasia. Namun sekalipun
sudah wafat, namanya harum tidak pernah akan mati.
KH A. Wahid Hasyim sering menyatakan kepada orang-orang yang di
dekatnya, ”Berusahalah mempunyai keuangan yang stabil, maka saudara akan
hidup tanpa menyandarkan bantuan orang lain yang akan manjadikan
saudara bisa dibeli dan akhirnya saudara haya menjadi seorang boneka dan
alat orang lain saja.”
Demikian sekelumit saduran mengenai KH A. Wahid Hasyim yang dicatat oleh
KH Syaifuddin Zuhri. Catatan-catatan ini banyak dirilis oleh KH
Syaifuddin Zuhri dalam beragam edisi, seperti Guruku Orang-orang dari Pesantren dan Kaleidoskop Politik di Indonesia. (Di sadur kembali oleh Syaifullah Amin)
